Voda u obzoru vjere
Piše: Ibrahim Kajan
U
Humskoj zemlji, u Hercegovini, ljudi u istoga Boga Jedinoga vjeruju, ali ga
različitim imenima zovu i u različite hramove pohode. U Mostaru kršćani,
pravoslavni i katolici, u crkvama služe svete mise, muslimani u bijelim džamijama namaz
obavljaju, a i židovi su, dok ih nije
progutao holokaust – imali svoj časni hram, mostarsku sinagogu koja danas služi
drugoj namjeri. Svi išću milost u Gospodara svjetova i svi od Njega traže
oprost od grijeha počinjenih. Prije molitve, svi se nevinom vodom umivaju. Od
rođenja pa do smrti. Voda. Bog želi ljude čiste od grijeha.
Živo vrelo
Tri svete
Knjige kažu da je Bog prvoga
Čovjeka od zemlje načinio, od vode i
prašine, od blata... i da će se nakon
življenja na zemlji, nakon roka određenog - u zemlju vratiti i ponovno zemljom
postati.
U
vjerskom obzorju, čiste vode hercegovačkih rijeka, i Neretve, i Radobolje, i
Trebižata, i Bune, i Trebišnjice, i Lištice - zahvaćene i u crkve unešene,
simboliziraju vode rijeke Jordana u kojoj je sv. Ivan Krstitelj samoga Isusa
Krista krstio „kako je bilo zapisano“.
A prve
krstionice zasigurno su bile u crkvama i bazilikama – iz IV. i V. stoljeća, iz vremena antičkog o
kojima znamo po iskopinama na Cimu, na
rubu Mostara i u kompleksu rimske ville
rutice Mogorjela, kad slavenskih naroda ovdje još nije bilo... A od XII. stoljeća, do najnovijeg
vremena, u crkvicama i crkvama rasutim
po Hercegovini – crkvama Istočne i zapadne kršćanske sljedbe, krštenje vodom
ispunjava se rođenjem djeteta, činom inicijacije kojom se prima u svoju
kršćansku crkvu. Krštenje djeteta obavlja svećenik polijevanjem vodom djetetove
glave, što je simbolički znak drevnog kršenja uranjanjem tijela u vodu
biblijskog Jordana. Dijete je čisto i krštenjem je njegova čistoća potvrđena!
Nema
pristupa vjerskom obredu bez znaka vode! Kršćanin već pristupom na crkvene
dveri uranja prste u svetu vodicu krstionice i obilježava pokretima sveti znak
na svom tijelu: križ, prateći ga riječima da to radi u ime Boga Oca, Boga Sina
i Duha Svetoga!
A
musliman, pripremajući se za jednu od pet dnevnih molitvi, obavlja ritualno
pranje ruku, lica, ušiju, usta i nogu. Najposlije prelazi mokrim dlanom preko
kose... i tada kažemo da je završio „uzimanje abdesta“, da je ispunio uvjet za
obavljanje namaza, svoje neporecive obaveze. Abdest se uzima polijevanjem vode
iz ibrika, ili iz česme, ili u kućnom kupatilu, ili zahvaćanjem srebrenog mlaza
što veselo prska iz džamijskog šadrvana!
Za velikih
u dugotrajnih suša, govore se „pučke molitve“ za zazivanje kiša! U krajevima
Hercegovine etničkih kršćanskih kulture, narod organizira posebne procesije i
glasno izgovara u obliku recitativa ritmizirane stihove, koje oralna
književnost naziva dodolskim pjesmama.
Hercegovački
muslimani, osobito u selima, kišu su prizivaloi kišnim dovama, najčešće
na grobljima i na grobovima junaka – šehida. Zapisane kronike svjedoče da su
kišne dove „učila“ najčešće djeca iz mekteba predvođena imamom, a bilježe da su
zaista „kiše padale i žednu zemlju obilato natapale“!
Voda se
polijevala i na izlazima kuća pri ispraćaju gostiju ili ukućana koji kreće na
dalek put. Običaj nije ni danas rijedak ni u kršćanskim ni i muslimanskim
kućama diljem Hercegovine.
Poseban
niz običaja razvio se u vezi obilježavanja Jurjevdana i osobe svetog Juraja u
katolika, odnosno sv. Đorđa u pravoslavnih i hazreti Hidra u muslimana. Njemu
je posvećen Jurjedan, koji se obilježava u sve tri vjere u skladu s crkvenim
ili pučkim tradicijama. Na Jurjevdan, ljudi zelenilom kite kuće, štale, prilaze
dvorištima. Sv. Juraj se u narodnom vjerovanju pojavljuje u zelenilu. Zelenilo u narodnom vjerovanju ima golemu,
svetu moć.
U rano
Jurjevo jutro domaćin bi, moleći se, vodokrsnom vodom poškropio štalu i stoku
kako bi cijele godine bila čuvana od vukova, bolesti i demona. Vračari su prije
izlaska sunca brali ljekovite trave i trave kojima su vračali. Na Jurjevo bi se
prije izlaska sunca kupalo ili umivalo pjenušavom vodom s mlinskog kola. Taj je
običaj sve donedavno bio raširen u svih stanovnika Hercegovine bez razlike na
vjeru.
Kršćanski
sveti Juraj odgovara mitskoj islamskoj osobi Hidr (ili Hizr). Motiv sv. Jurja prepoznaje se još u antičkoj
legendi koja govori o istom događaju koji se desio Perzeju u libanonskom gradu
Bejrutu. Kršćanski ga mitovi smještaju u 13. stoljeće, pripisujući ga rimskom
junaku koji je branio prve anadolske kršćane.
To je
svetac koji je dosegnuo ljudski san – da pronađe vodu vječnog života. Znamenit je po dobrim djelima a posebno je po
legendarnom ubijanju aždahe / zmaja koji je otvarao ljudima izvor tek kad bi mu
dali, ponavljajući to svake godine 5. maja, najljepšu djevojku. Jedna
prepoznatljiva varijanta primijenjena je i na legendu o izvoru rijeke Bune u
Blagaju. Blagajska aždaha, za razliku od drugih varijanti u svijetu, zvao se
Bunjo. Kad su mu u odabrani dan Blagajci u nosilima ponijeli najljepšu
djevojku, baš tada je pod gradinu naišao nepoznati junak iz daleka, sa sabljom
i topuzom. Pitao je ljude zašto su nesretni, koga i kamo nose u nosiljci u
zastrtoj nosiljci. Ljudi su mu ispričali sve po redu: da u toj pećini živi
aždaha, da je zatvorila izvor i da će ga otvoriti tek kad mu dadnu najljepšu djevojku.
I tako su svake godine, u ovaj dan najnesretniji. Neznani im delija reče da će
on spasiti djevojku i osloboditi izvor jer je vodu Bog Jedini dao svim ljudima
bez razlike. Odvraćali su ga, ali junak je već ušao u mračnu spilju. Brdo se
zatreslo, plamen je suknuo iz mraka – a onda se začuo tresak: tri aždahine
glave, sve jedna po jedna, kotrljale su se prema izlazu! Tada je suknuo vodeni
mlaz: ko uhvati prve kapi i popije – živjet će vječno! Naravno, prve su kapi
pale na junakove dlanove i on ih je popio – i tako postao besmrtan. Tada je
voda, hučna i zapjenjena, pojurila iz velikom grotla… i potekla je rijeka koju
su ljudi nazvali Buna. Neznanac je zatražio i dobio djevojku za svoju ženu i
ostao u Blagaju do smrti. Njegov kabur je tekiji i narod kaže da je tu
sahranjen Dobri. Po narodnom vjerovanju, sablja i topuz kojim je ubijena aždaha
- uzidani su na vanjski tekijski zid – i eno ih tamo sve do dana-današnjeg!
U
blizini svakog vjerskog obreda je voda,
od početka čovjekova života do njegova kraja, do smrti, do preseljenja
na drugi, bolji svijet. Kao što smo
dočekani vodom pri dolasku na ovaj svijet, vodom se i ispraćamo odlazeći sa
ovoga svijeta.
Treba
otići čist kakav je i došao na ovaj svijet. U kršćanskoj tradiciji mrtvo se
tijelo očisti i odjene u prikladno odijelo, potom se priredi posmrtna misa. Uz
svećenikovo posmrtno slovo, lijes se prska svetom vodicom… U muslimana se prvo obavi posmrtno kupanje
(gusl), tijelo se namiriše i uvije u
trodijelno bijelo platno, u jednostavni posmrtni pokrov (ćefin). Tek iza toga
pristupa se džennazi (molitvama), a potom se umrli (mejit) zakopa… To je kraj. Posljednja je voda.